古文書屋のブログ

  慶長1~2年(1596～97)に源景義なる人物が記したとされる小田切家系図の、末尾に引用された文書。 信濃の小笠原氏に始まると記されているが、「関白豊臣秀吉」「片桐東市正豊臣且元」「大谷刑部少輔吉隆」が連署するその文書は、様式や文言が不自然で、明らかな偽文書である。 系図の小田切氏は、三好長基(＝三好元長。三好長慶の父)や、武田信玄の川中島合戦にも従軍して勲功をあげたと書かれているが、真相は不明である。 「小田切氏は清和源氏の末裔に間違いない」と秀吉・片桐且元・大谷吉隆(大谷義継)が連署して証明しているが、身分差がある関白秀吉と家臣が連署することは考えられない。 秀吉の花押も、文書の字も、恐ろしく貧弱な書き方である。 ”偉い人物からもらった文書”を偽作することで自分の家を偉く見せようとした、よくある偽文書である。 この系図の小田切氏は信濃佐久郡小田切で活動し、武田・徳川に仕えた一族だが、署名している源景義が何者かもよく分からない。 御尋ニ附奉書上候所、 相違無御座候、以上、 　源景義(花押) 慶長元丙申年 二月八日 古系破ニ付、相改候処、 清和源氏之末葉ニ 相違無之、依而印、左ニ 入もの也、 関白豊臣秀吉(花押)(朱印) 執権職 　片桐東市正豊臣且元(朱印) 奉行筆者 　大谷刑部少輔吉隆 慶長二丁酉年 十二月十四日

文治五年(1189)四月十八日付、源義経とその従者・亀井六郎が連署した文書の写しだが、不審な点が多く、偽文書である。 義経が会津依田村の祖兵衛に酒を渡し、兵糧を借用したが、もし返済しなければ「その時の将軍へ参礼出願せよ」とある。 源頼朝の将軍任官は1192年であるし、「其時之将軍江参礼可出願」という文言も不審な表現である。 ちなみに義経は同年閏四月三十日に奥州の衣川で討たれる。 つまり義経が死の直前に酒と引き換えに兵糧米を得た、という設定である。 この文書は「寛保三年(1743)に祖兵衛が年貢未納により土地没収された際に、祖兵衛宅で古菰に包まれて発見された」と注記されているが、このエピソード自体が疑わしい。 ※文書は長野県の北相木村役場の封筒に入っており、一度は史料調査されたことが分かる(所蔵者の渡辺渡一氏は北相木村議会の副議長)。 【翻刻】 　借用申証文之事 一、今度、小酒渡候ニ付、為喰米と物米七斗借用 申処紛レ無御座候、万一無偏斉之候ハゝ、其時之 将軍江参礼可出願もの也、為後生仍而如件、 　文治五年四月十八日 　　伊予守 　　　源義経判 　　重者 　　　亀井六郎 　会津依田村 　　祖兵衛殿 一、此度依田村祖兵衛殿、寛保弐年ゟ御年貢上納不仕 候ニ付、闕所被　仰付候所ニ、家ノ棟木ニ古菰ニ包置候ヲ 苅落シ改候得ハ、右之証文在之候、持高三百石、 従御　公儀ゟ被下置候事、無相違御座候事、 　寛保三亥年迄、五百五拾弐石ニ成なり  

この作品は、人生を「木漏れ日」にたとえているところが面白い。 役所広司さん演じる初老の男性の日常を、ただ淡々と描く。 彼にはつらい過去が存在したことがうかがえるが、それが何であったのか具体的にはまったく明かされず、物語は終わる。 具体的に明らかでないから、観客が自由に自分に当てはめて、それが何であったのか想像することが可能だ。 父親が暴君で、それを許せなかった彼は父親と対立し、家族は引き裂かれ、妹とも埋められない溝ができてしまったのではないか、と私は想像した。 妹と彼は、分かり合いたいとお互いに思っているけれど、どうしてもそれができない。 物語の終盤で、彼ともう一人の初老の男性が、「影が重なったら、色が濃くなるか？」と議論する。 二人は夜の闇の中でお互いの影を重ねてみたが、もちろん科学的には影が濃くなったりはしない。 しかし、彼は影を重ねてみて「何も起こらないはずない」と言い張る。 人生では、誰もがつらい「影」を背負っている。 「影を重ねる」とは、人と人とが出会い、分かり合おうとすることの比喩だろう。 しかし実際には、お互いに分かり合いたいと思っても、どうしても分かり合えなかったりする。 「何も起こらないはずない」＝「きっと分かり合えるはず」と彼は思いたいけれど、やはり現実には無理なこともある。 風が吹いて、木々の葉っぱがこすれ合い重なり合って、その間からふりそそぐ木漏れ日は、一瞬の光や影だ。 人生における日々のうれしいこと、つらいことは、風が葉っぱをゆらし、光や影を生む一瞬の木漏れ日に似ている。 人生はうれしいことや、つらいことの連続で、そうした一瞬一瞬を、ただ生きよう。 この作品は、そんな人生観をきっと描きたかったのではないだろうか。 人生とは「木漏れ日」である、そう思うと、私はなんだか生きることに希望が持てるような気がした。 「PERFECT DAYS」 監督： ヴィム・ヴェンダース 主演：役所広司

平凡な事実を描くことで、「親の愛」というもっとも普遍的な、大切なテーマを描いている。 2024年に私が見た映画で、もっとも好きな作品。 吉沢亮さんがコーダ(聴覚障害のある親をもち、自身は聴覚に障害のない人）の男性を主演する。 耳が聴こえないがゆえに、子どものころから自分を守ってくれなかったと思っていた母が、実は自分を守り続けてくれていたのだ、とやがて主人公は気づくようになるところで、物語は終わる。 彼がそう思えるようになったきっかけは、父の強いすすめで上京し、仕事でも友人関係でもさまざまな経験をしたことによる。 コーダも、聴覚障害者も、健常者も、実はみんな平凡で普通なのだ……映画を見て、私はそう感じた。 たとえば、巨匠が巨額の資金をつぎこんで作ったすごい映像の作品は、それはヒットはするだろうけれど、私はそれを美味しく味わうことはできない。 一方で、いくつもの平凡な事実を連ねたストーリーによって平凡で大切なテーマを描くこの作品は、例えるなら、スーパーで買った食材でちょっとした美味しい料理を作ってみせた……そんな印象を受けた。 そういう料理が、きっと人を幸せにするのかもしれない。 映画「ぼくが生きてる、ふたつの世界」 主演：吉沢亮 コーダ　CODA：children of deaf adults 聴覚障害のある親をもち、自身は聴覚に障害のない人。

  トーハク(東京国立博物館)の『特別展　はにわ』に行ってきた！ 念のためにザックリ説明すると、「埴輪(はにわ)」は1500年くらい前の古墳時代、王様や有力者のお墓である古墳のまわりに並べられていた物体で、人物もあれば、家とか船とか、一見するとよく分らん筒状の物体とかである。 大きさは数十センチくらいから、数メートルまで、色々ある。 古墳を造ってまわりに「はにわ」を並べるというのは、まだ仏教が伝来してくる以前の、埋葬の仕方だった(ただし金持ちに限る)。 写真にあるように、はにわって優しい顔をしている。 博物館の展示室に入ると、ハワイアンみたいなポーズで踊るはにわ、2体にお出迎えされ、心がホッコリする。 このブログの写真の、左側に映っているやつだ。 初手にこれを持ってきたトーハクの学芸員さんの、あきらかな意図を感じた。 はにわって、みんな優しい顔をしている。 ニッコリ笑っているはにわはもちろん、剣やヨロイで武装した武人のはにわも、無表情な顔なのに、どこか優しい印象を受ける。 鉄製のヨロイが展示されていて、おじいさんが「こんな昔から戦争をやってたんだよ」と、人間の歴史の業を小ばかにしたように笑っていた。 まあ、その通りだろうな、と私も思って、展示品のはにわたちを見る。 その顔は、みんな、優しい。 戦争をしていた時代の、武人のはにわでさえ、なぜその顔は優しいのか？ 直感的に、「守る存在だから」ではないか？と思った。 現代では戦争や武器は「傷つける存在」で、はにわの時代もそれは同じだろう。 だが、当時の人たちが、武装した男を「自分たちを守ってくれる存在」と認識していたから、彼らの表情は優しく表現されているのではないか。 当時、戦争はもっと生活に身近で、日常と戦争は現代よりもっと密接不可分で、戦争をする武人が「守る存在」と人々から思われていたのではないか？ 武人は、古墳に埋葬された王様だけでなく、武人の家族やみんなを「守ってくれる存在」だから、その顔は優しいのではないか？ そんなことを考えながら、はにわを次々と見ていく。 次の新しい展示室に入ったら、武人のはにわ、5体がドドン！とお出迎え(その一部は国宝や重要文化財に指定されている）。 やはり無表情だが、ゆったりと落ち着いた雰囲気の、優しい顔だ。 これは憶測だが、入口から順番に、年齢が若い順に、5体が並べられているよう...

  24.2 × 24.7cm 「甲州地震」と題する史料で、甲州 ( 山梨県 ) の地震被害を報告している。 差出人と受取人の名前がないため、瓦版のように配布されたビラ的な史料なのかもしれない。 紙質から江戸時代ごろの史料と思われるが、いつの地震を記したものか、推測してみたい。 地震が発生した日と時間について、「当月四日辰中刻」と記されている。 江戸時代の甲州で、「四日の辰の中刻 (8 時 20 分 ) 」ごろに起こった地震としては、嘉永 7 年 ( 安政元年、 1854 年 )11 月 4 日 ( 新暦では 1854 年 12 月 23 日 ) の「安政東海地震」が考えられる。 これは「南海トラフ巨大地震」のひとつとされ、津波や家屋の倒壊・火災によって、数千人が死亡したと推測されている。 地震の規模はマグニチュード 8 クラスと推測されている。 また、この地震の翌日には、南海地方 ( 四国地方 ) で同規模の「安政南海地震」が発生した。 この史料は甲州の地震を伝えたものであるため、津波の被害については言及がないが、甲州では特に家屋の倒壊被害が大きかったことが記されている。 この時の「南海トラフ巨大地震」からすでに約 170 年が経過しており、現代の日本では次の「南海トラフ巨大地震」への対策が叫ばれている。   【翻刻】 　　　甲州地震 一、当月四日辰中刻、大地震ニ付、八日町通 壱丁目、表通、左表筋之弐丁目中程迄、 魚町三丁目中程、同町弐丁目西かわ、 大半壊、山田町壱丁目少し、柳町壱丁目 中程大半壊、同町弐、三、四丁目共壊家 少し、連尺町壱丁目中程、大半壊れ、 片保町ゟ西之方、無記、金子町ゟ東方 無記、八日町ゟ南連尺町迄、大地震□、 魚町五丁目、桶屋町抔も余程壊し 相成、此段御しらせ申候、

 自然はなぜ美しいのだろうか。 言いかえれば、人はなぜ自然を美しいと感じるのだろうか。 自然は弱肉強食の世界だ。 ライオンはシマウマを食い殺す。 魚はエサをパクッと食べる。 鳥が虫をパクパク食べてしまう。 カブトムシが角でクワガタを吹っ飛ばし、自分だけ樹液をチューチュー吸ってしまう。 しかし、そんな自然を、人は美しいと感じる。 弱肉強食であっても、自然の営みを、人はむしろすばらしいとさえ思う。 ライオンがシマウマを殺すシーンを見ても、怖くて残酷だと感じることはあっても、ライオンが醜いとか悪いことをしているとは考えない。 クワガタを吹っ飛ばすカブトムシを、悪人だと非難する人はおそらくいないだろう。 自然が美しいと感じられる理由、それは自然は善悪が存在しない世界だからだ。 逆に言えば、人の世が醜い、人は醜いと感じるのは、そこに善悪の観念があるからだ。 善があるから、善の立場から見た好ましくない状態として、悪という存在が生まれた。 善があるから悪が生まれ、人には悪であり醜いところがあるじゃないかという考えが生まれたのだから、人の世は皮肉なものだ。 しかし、醜い人の世にも、メリットはある。 世の中が醜いから、それが悪であり間違っているからこそ、人は世の中をもっと正しいものに変えようと思う。 実際、まだまだ世の中はいろいろと悪いところはある。 しかし大昔は合法だった王様や貴族が一般人を殺すとか、人が人を奴隷として売り飛ばすとか、そういう行為は間違っているのだと人々は考えて、今では法的には禁止され、大昔よりは少しずつ世の中は良くなってきた。 醜いから、それを改善しようという気持ちが起こる。 人の世には、醜いからこその、メリットがある。 善悪により、人が幸せになることを目指す、それが人の世の幸福実現システムだ。 しかしそれは、人が人の世を、人を、醜いと感じてしまうという、悲しいデメリットを生んでしまった。 一方で自然は、人とは別のシステムで幸福実現を目指している。 それは、進化である。 進化することで、きびしい環境に適応する強さを身につける。 自然のきびしさに対抗できるその強さが、個人の幸福を実現していく。 ライオンはキバやアゴを強く進化させ、シマウマを食い殺せる強さ、生き残れる強さを手に入れた。 カブトムシは強い角やパワーを手に入れ、クワガタを吹っ飛ばし、樹液を独り占め...